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          當然也有少數例外。其中之一是少數追隨亞里斯多德(Aristotle)的極端的基督教徒,他們懷疑女人是否具有靈魂或具有和男人一樣品質的靈魂。某些宗教很少關心死后的生活,如猶太教就是如此。動物是否具有靈魂,不同的宗教也有不同的說法。有一個老笑話說,哲學家(盡管他們也有區別)大體上可分成兩類:自己養狗的確信狗有靈魂;自己沒有狗的則否認靈魂的存在。

            新教的觀點則有所不同,它在理論上雖不甚嚴厲,但在實踐中則有過之無不及。路德深為“結婚總比為欲火所煎熬為護’這句話所感動,并且愛上了一位女尼。他推論說,雖然他以前曾表示堅守獨身主義,但他和那位女尼有結婚的權力,否則,情欲之火的力量將把他引向犯罪的深淵。于是新教拋棄了對獨身主義的頌揚,而這曾經是天主教的特征,并且,凡是在新教富有活力的地方,它都被取消;將婚姻作為一種圣禮的教條,因而容許某些情況的離婚。但是新教對于奸淫的震怒較之天主教要更嚴厲些,他們給予奸淫道德上的譴責要更強烈。天主教料想到會有一些罪惡發生,并予為之謀,安排了一些處置的辦法。新教則不然,取消犯罪者通過懺海而贖罪的辦法,使他們所處的位置比起在天主教中的位置更沒有希望。在現代的美國,人們可以看到兩個方面大異其趣的態度,離婚是非常容易的,而對通奸的懲罰則比大部分天主教國家遠為嚴厲。

            七、意志是自愿地、自由地(因為這是它的本質)然而卻是必然地向著它所認識的善前進的。這就是為什么,如果它認識它所沒有的某些完滿性,它就將立刻把這些完滿性給它自己,假如這是在它的能力之內的話。因為,它將認識到有了這些完滿性比沒有這些完滿性,對它來說是更大的善。

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            按照我們的常識,沒有生命的東西,如果不受外力作用,就靜止不動。典型的例子是彈簧的運動或變化。生物有目的,有內在的動力,只有生物由自己發動運動。我們在日常生活中差不多主要用這個辦法來察看一樣東西是不是生物。一樣東西的運動是有原因的,沒有原因它將靜止不動,或者其運動將逐漸停歇下來。笛卡爾把問題倒轉過來:“我們應該問的是,它為什么不繼續永遠活動下去呢?”運動本來是要原因的,現在,運動中至少有一種,直線勻速運動,像靜止一樣,不需要原因就能持續,或者反過來,如果說直線勻速運動需要一個力來維持,那么靜止也需要一個力來維持,而這個力,慣性,和我們平常所謂的“力”頗為不同。我們平常總是說“施加一個力”,慣性卻不是任何東西施加到物體上的。

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            因此,人的確是他所居住的地球上的主宰;因為,他不僅能馴服一切動物,不僅能通過他的勤勞而布置適合于生存的境界,而且在地球上只有他才知道怎樣布置這種境界,只有他才能夠通過思索而占有他不能達到的星球。請告訴我,地球上還有什么動物會使用火和觀賞太陽。怎么!我既然能觀察和認識一切生物和它們的關系,能意識什么叫秩序、美和道德,能思索這個宇宙和摸著那統治這個宇宙的手,能喜愛善良和做善良的行為,我還會把自己看作野獸!卑賤的人啊,是你的糟糕的哲學把你弄得同野獸一個樣子,否則,你想敗壞自己也是敗壞不了的,因為你的天才將揭露你所說的那些原理的荒謬,你仁慈的心將戳穿你所講的那種教條的虛偽,而且,甚至在你濫用你的才能的時候,你也會在不知不覺中看出你的才能是很優秀的。

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          關于海洋島的生物,還有許多可注意的小事情。例如,在沒有一只哺乳動物棲息的某些島上,有些本地的特有植物具有美妙的帶鉤種籽;可是,鉤的用途在于把種籽由四足獸的毛或毛皮帶走,沒有比這種關系更加明顯的了。但是帶鉤的種籽大概可以由其他方法被帶到一個島上去;于是,那種植物經過變異,就成為本地的特有物種了,它仍然保持它的鉤,這鉤便成為一種無用的附屬物,就像許多島上的昆蟲,在它們愈合的翅鞘下仍有縐縮的翅。再者,島上經常生有樹木或灌木,它們所屬的目在其他地方只包括草本物種;而樹木,依照得康多爾所闡明的,不管原因怎樣,一般分布的范圍是有限的。因此,樹木極少可能到達遙遠的海洋島;草本植物沒有機會能夠與生長在大陸上的許多充分發展的樹木勝利地進行競爭,因而草本植物一旦定居在島上,就會由于生長得愈來愈高,并高出其他草本植物而占有優勢。在這種情形下,不管植物屬于哪一目,自然選擇就有增加它的高度的傾向,這樣就使它先變成灌木,然后變成喬木。

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