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          但是并不只此,處在當時那個時代的盧梭,認為要建設一個更好的社會,必須改造個人,所以他在“愛彌爾”一書中提出了一個合乎自然法的教育計劃。

          (第三十二章)

          二、自身異化了的精神;教化901

            我在什么地方說過,觀念就是被領會或被想到的東西本身,就其客觀地存在于理智之中而言。對于這句話,他故意理解得和我所說的不同,以便給我機會讓我再清楚地解釋一下。他說:客觀地在理智之中,這就是按照一個對象的方式完結理智的行動,這只是一個外部的名稱,它給事物增加不了什么實在的東西,等等。在這里必須指出,這是有關事物本身的,就其是在理智之外而言,在事物本身這方面,不錯,這一個外部的名稱是客觀地在理智之中;但是,我談到觀念,它決不是在理智之外的,關于它,客觀地存在只意味著它是以對象習慣在那里存在著的方式而在理智之中的。這就好比如果有人問,太陽是客觀地存在于我的理智之中,這對太陽怎么樣呢?人們回答得非常正確:這不過是一個外部的名稱,即它以一個對象的方式完結了我的理智的活動,但是如果人們問我,太陽的觀念是什么,而人們回答說這就是被思維的那個東西本身,就其是客觀地在理智之中而言,沒有人會把它理解為就是太陽本身,就其是這個外部的名稱在理智之中而言。而客觀地在理智之中也并不意味著以一個對象的方式完結的活動,而是意味著以這些東西經常在那里的方式而在理智之中,這樣一來太陽的觀念就是太陽本身存在于理智之中,不是形式地,就象它在天上那樣,而是客觀地,也就是說以對象經常存在的方式而在理智之中。不錯,這種存在的方式比東西存在于理智之外的方式要不完滿得多,可是這并不是一個純粹的什么都不是,就象我從前說過的那樣。

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          真實。如果潛意識以其最真實的形貌出現在眼前,我們仍然毫不猶豫地如此決斷,精神的真

          (3)這說法引起我的興趣來,因為這關聯到弗洛伊德在《夢的解析》中所提到的“牙

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